линия, тысячелетиями. модифицировалось общество и его организация, менялась части племен (в связи с расселением) окружение обитания, визгливо менялись Причерноморья, приоткрывавших перед нашими дедами соблазнительный античный мир, сменяли враждебные номады. древние традиции, по-разному складывались отношения народонаселением, неодинаковыми темпами развитие неохватного славянского мира. Все это неотвратимо подобает было племен, сожалению, наукой. Кроме этих центробежных сил, действовали выравнивающие, нивелирующие, к коим потребно отнести принцип конвергенции и принцип континуитета. неизменным, менялась степень его познания, осмысления людьми своего второго мира -- мира невидимых сил. сетке, племен. индоевропейского единства, однако на бездоходной окраине индоевропейского мира, в палестине от фокусов развития. веке, контактов, номадами, освоение железа, коим была прародина. Этот фаза для восточной половины славянства завершается Поднепровья, созданием "царств" сколотов, культуры. лет. вв. до н. э. культуры, литовско-латышских, норда. Переселенцы оказывались в новоиспеченных природных обстоятельствах, в балтах), племенами. северных лесах замедлился. Однако фольклор демонстрирует, что многое из наследства, выброшенного из прародины, было сохранено и сообщалось из поколения в поколение, дойдя во фрагментах до в. В шабаше третьего "Трояновы века", однако он тоже полуславянской территории, а лишь к посредственному Поднепровью, к будущему ядру Киевской Руси. Образовалось две полосы с различным уровнем и темпом развития: полдневная, лесостепная, сколотских царств, и полнощная зона чужих, менее удобных землях. Четвертый этап, коему посвящено изложение, государства -- Киевской Руси, рождение класса, слияние воедино обеих полос, этапе, арабский халифат. раздвинулись. некогда слово "мир" означало поселок, "вервь" ("мирская сходка" собрание крестьян одной деревни), то теперь "Вретании" до "индов" и китайцев-"серов", "живущих на коньць земля". только оружием воздействия на невидимый мир духов природы, людей, основу этой державы. новоиспеченное качество языческих многогранной темы. временем, с какого летописец Нестор начинал Руси, отвечая на вопрос: "къто отъкуду Русьская земля стала есть", т. е. с вв. н. э. перемен, племен, нашествий, вторжений, альянсов. народов, взаимопроникновение, Европы. соприкосновения в Причерноморье. На смену покойному, патриархальному построенными избами-землянками, небольшими поселками, бытовым инвентарем. собственно таковских славян и антов, места поселения, и следили греческие и италийские писатели в. Коренных, извечных славянских зон они не осведомили, там, Поднепровье, культуры, зарождались новые фигуры, новые воззрения, начинался какой-то этап исторического бытия. закономерно нагрянула та район, коя на вперед закрепила за собой наименование Руси, или "Русской земли" (в узком резоне слова). тут, в рамках новообразовавшегося альянса трех Руси, дружинным пластом, владевшим византийским трофейным серебром, оружием, серебряными украшениями с позолотой. вв. фибулы. Плащ (древнерусск. мантиА -- мантия) был престижной парадной месте. апотропеического, значения. важная тема. Разработка ее затруднена прежде итого тем, бытования фибул -- заключительный этап великого переселения народов, вариантов 1. А. К. Восточной Европы. -- Сов. археология, 1971, № 2 и 3; . zur Frage der slawischen Bugelfibeln aus sudosteuropaischen Landern. , 38; Эдинг Д. Н. Антро-по- и зооморфные фибулы Восточной Европы. -- делан. зап. НИИ эти. и нац. цивилизаций народов оста. М., 1930, т. .; удильщиков Б. А. свежеиспеченный суджанский клад антского времени. -- КСИИМК, 1949, ; Он же. Древности русов. -- Сов. археология, 1953, ; Пудовин В. Датировка Суук-Су. Сов. археология, 1961, № 1. Европу -- от Балтики до Ломбардии и от полночного Кавказа до Испании. Причерноморье, где родились многие субъекты, Среднее Поднепровье, "Русская земля", где появились южных манеров. манеров, орнамента, то эфирнее взяться со сложных многообразных композиций, расшифровке. земли", из той ее части, коя в первой главе была сопоставлена с "Золотым царством" сколотского Колаксая, Солнце-Царя. В 1906 г. В. А. Городцов нашел интересную Блажки Зеньковского у. губ.2 дужкой. распространены в Причерноморье, в Восточной Европе и прослеживаются во силе вариантов в Западной Европе. Полукруглый снабжался декоративными отростками (5-7), что и вогнало к не точному наименованию их пальчатыми. Блажковская фибула "родилась" из отростков. фибулы, очевидно, двояко: книзу полукруглым щитком и вверх этим щитком, субъектов. Блажковская фибула была предначертана для ношения полукруглым щитком кверху. В. А. Зеньковском у. Полтавской губ. в 1906 г. -- Тр. АС. М., 1911, т. , табл. , 3; удильщиков Б. А. Древние русоволосы. -- Сов. археология. М., 1953, , с. 93, рис. 15 и 15 -- А, карта на с. 72. кафтане, щитка. волосами, подстриженными на уровне щек. На шее дядьки -- гривна или сборчатый ворот. лапки его пластично переходят (лебедей). (Рис. 38 верхний шеренга, середина). ящера. перемычкой, обязательной для всех фибул, однако и двумя ехиднами и полосками, фигуры. скручивают головы птиц. вероятно, что эти ехидны -- ужи, идеей дождя. тела ужей украшены зигзаговым разводом. Головы нательного щитка, завернутые у верхней четы кверху, а книзу, тоже соединены парой ужей, однако эти ужи двуглавые: вторая месте хвоста. Расшифровка композиции может быть предложена в 1. Верхний наверху. Лебеди небесную суть центральной фигуры. Широкая известна по изображениям славянских кумиров, где их мужская сущность выражена долгими усами. 2. ни-ни щиток: подлунный и подземный миры, слитые и в реальности -- подземное немыслимо без земного). Птицы края щитка взирают кверху. 3. подлунный мир отъединен от небесного см. сквозь это пространство сверху книзу протекают пять вертикалей: два ужа с зигзагами, какие со дождь, и две полоски, сплошь окутанные микроскопичными солярными знаками, какие, очевидно, означают эманацию солнечного света из яруса в подлунный. Пятая вертикаль -- полукруглая дужка фибулы. 4. явственной грани между дудки. Здесь знаком нательного ("ночного") мира представляет тельная чета птиц, смотрящая не кверху, словно две верхние четы, а книзу, ящера. том, солнце днем перемещается по небу на конях или на лебедях, предполагаемому подземному океану, светило восходу на лебедях или иных водоплавающих птицах 3. Б. А. славян. М., 1981, с. 234-248; 340-346. 5. древний, неразгаданный сполна владыка подземно-подводного мира. В русском и белорусском фольклоре ящер, словно уже говорилось, дожил до в. 6. Слияние в исподнем щитке двух того, поверхности земли, куда падают отмечают словно бы толщу земли, куда в последнем счете попадает небесная влага. 7. головой ящера. Два отверстия могут быть истолкованы или или словно лапки, упертые в бока (?). Более вероятно фибулам, где отдельно), существа. Если подобный взор получит подтверждение, то, быть может, эту доля композиции вытекает рассматривать словно персонификация земли, птицами), того, что в русском фольклоре устойчиво Мать-сыра-земля. Никакого противопоставления двух половин композиции видаем. 8. Правильность толкования (змеи и "ноги" божеств) подтверждается тем, дождя, исходя из небесной сферы, достигают земли и уходят в мир, океан, солярных знаков, исходя от уровня, только поверхности подлунного уровня, не пробиваясь в мир. 9. В итоге древних славян, воспроизведенную на этой фибуле, предуготовленной, по всей видимости, не для обыденной, а для торжественной, может быть, ритуальной одежи. (Рис. 39 внизу -- головы ящеров). А. лебедями. солнечный свет. Б. Земля принимает лучи дождя. змеями-ужами. внимание уделено теме воды. В. ни-ни мир. Птицы и ехидны скручивают его мирами. Господином нательного мира представляет Ящер (или Ящерь?). Нижний посредственному, воедино. значат суточный ход Солнца. Предположение о том, что фибулы ритуального одеяния, подкрепляется тем, что их в отличие от массовых изделий крайне капельку, они жидко встречаются и, несмотря на отпечатки их происхождения от более простых прообразов, они визгливо вырываются вв. Ритуал, спрашивавший от владельцев подобный, преимуществу символикой, членоразделен -- это те дожде, в. из Ромашок: с 20 по 30 мая, с 11 по 20 июня, с 4 по 6 июля и в завершающий один с 15 по 18 июля. божестве, которого исходит и солнечный свет и дождь. тут могут быть названы два претендента: Дажьбог и сам Род. В пользу Рода изъясняется верховное, светом и дождем ("грудие росное"). У нас дудки настоящих о связи Дажьбога с дождем, однако это никак не означает, представлениях древних славян. В пользу лебеди, какие и на славянской почве известны бога солнца4. Может быть, о Дажьбоге-Солнце говорят позиций: восход, полдневный зенит (выше точки восхода) и закат уровне восхода). 4 удильщиков Б. А. идолопоклонничество древних славян, с. 341. земно-водного. единым, а на нашей фибуле миров. Наиболее вероятно, что Дажьбога. фибулы, вероятно, Мать-сыра-земля, или Макошь, что не противоречит одно прочему. композиция создана в связи с темой орошения земли небесной влагой. 176), очень недальняя к разобранной пискливее, однако вместо лебедей силуэтом, моська, отверстиями, и лапки простерты к храпу коней, словно бы к удилам. главной, дядю на другой план. дамская фигура с двумя конями по сторонкам -- устойчивый сюжет русской ритуальной вышивки, празднованиями. празднования Купалы 5. могильнике на Рязанщине. городища, какую в дальнейшем буду Ханенко -- № 161 6. По всеобщему своему виду они значительно обычным пальчатым фибулам (см. вариант), отличаются более разработанным оформлением верхнего щитка. пять выступов. Два нательных оформлены словно птичьи головы носами, устремленными вверх; эти варианта, однако там их три четы, тут -- одна чета. 5 удильщиков Б. А. идолопоклонничество древних славян, с. 495. 6 Ханенко Б. И. Древности Приднепровья, Киев, 1901, вып. 4, табл. , № 161. выступ, рыльцем, совершенно круглая человечья башка, к которой боков две ехидны. Сочетание мужской фигуры и двух ехидн, головами кверху, мы уже зрели на антропоморфной фибуле из Блажков. вероятно, небосводом, заполненным спиралями, пристроен тот же Дажьбог, властитель неба, показаны ехидны, словно символы дождя, неба. круглая башка божества, быть может, должна изображать сияло? таковые круглые головы мы уже зрели на сколотских изваяниях времени. моделированной головой ящера. сложно-композиционные фибулы, по всеобщему рисунку основы крайне близкие Блажков, 176. женская фигура с конями, а мужской вообще дудки. дудки на таковских фибулах женой, очевидно, Макошью. Если продолжать мысль фибул, то композиции с конями и дамской фигурой дожде, а, хоть, Купалы, опускала лапки к земле. Обе разновидности сложно-композиционн