В.А. Чудинов Эту статью я желал было взяться с определения оберега, или алкая бы амулета, почерпав его из какого-либо мифологического словаря финальных лет; каково же было мое изумление, когда такового там не угодило. Лишь первой издание здоровенный советской энциклопедии дало небольшое пояснение: « амулеты — объекты, кои по первобытным понятиям сообщают их хозяевам способность защиты от колдовских враждебных сил. Амулеты обыкновенно треплют на шее. ровно амулеты обыкновенно употребляются: части человечьего тела (волосы, почки), изображения звериных (египетский жук скарабей), оригинальные по фигурам и свойствам камни и, наконец, колдовские формулы в писаной фигуре. генезис слова дискусионно (от арабского hamala — таскать или латинского amoliri — предотвращать . По касательству к славянским оберегам эти понятия окончательно не протекают. безусловно и слово “оберег” восходит к глаголу “оберегать”, разумеется, от происков нечистой силы. истина, в популярных книжках оберегам повезло вяще. В качестве образца процитирую разоблачил “Обереги” из книжки Марии Семёновой “Мы — славяне”: « подчас приводится разбирать, что идолопоклонники (не лишь славяне, вообще европейские язычники) не таскали объектов культа, сиречь почитаемых, священных, берегущих изображений, в облике украшений; экая “мода”, по суждению кое-каких исследователей. Возникла лишь после официального крещения в качестве протеста против новой, нередко насильно насаждаемой религии. Думается, с этим стоит поспорить. Во-первых, мы уже видели: всё, что на теперешнем пошибе прозывается “украшениями”, располагало в древности толково декламируемый верующий, магический резон. Во-вторых, ужели для верующего христианина крест, какой он ходит на шее, — будь этот крест даже превосходным творением ювелирного искусства — попросту “украшает” в том резоне, какое мы придаем этому слову ныне? И, наконец, убранство упокойника, опускаемого в могилу или укладываемого на погребальный теплина, вовсе не всенепременно отвечало убранству живого. По крайней мере каждодневному. малолетне ли какие бытовали обычаи, воспрещавшие класть объекты культа в могилу? К образчику, вполне можно предположить, что славяне опасались затрусить землей символы Солнца, а скандинавы — свои молоточки Тора, символы небесного грома ..» . ровно видаем, тут утверждается существование оберегов до христианства, однако не выясняется, отчего они выполняли свои функции оберегов, с чем это было связано. Славянские обереги рисуют собой прежде итого металлические плоские фигурки, чащобе итого с дырочками для шнурка, дабы таскать на шее; и при взоре на их обилие становится окончательно непостижимым, что могло бы связать их всех. Я и не рисовал, покамест не стал исследовать их пристальнее. А когда занялся этой проблемой, то, мнит, осознал, в чем тут задевало. истина, добрее, если я попросту процитирую вначале свое первое разыскание. Статья в “Вестнике МЭГУ” . Когда я трубил в Московском экстерном гуманитарном университете, я опубликовал в числе прочих разысканий небольшую заметку, кою повергну целиком вкупе с содержащимся в ней иллюстративным материалом. « Обереги . К числу весьма любопытных монументов славянской мифологии глядят обереги — изображения птиц и звериных, выполненные в облике плоской пластины с прорезями (см. рисунок). На первоначальный взор мнит, что эти обереги, то кушать тиалисманы, предохраняющие от воздействия нечистой силы, выполнены в каком-то своеобычном пошибе, отличающим их от любых иных металлических изделий, не прущих магических функций. Однако, приглядевшись, можно осмыслить, что магические функции у настоящих объектов возникают потому, что сами объекты обладают сходтвом со знаками слогового послания. столь, бюст птицы обладает весьма кругловатой U-образной конфигурацией, тогда ровно хребта откровенно обладает конфигурацию буквы . однако с позиций слогового послания сочетание U читается ровно господи, то кушать оберег выполняет свои магические функции прежде итого за счет обращения к божеству . Рис. 1. Мое чтение надписи на обереге оборвем покамест цитирование, дабы восхититься великолепными и весьма содеянными фигурами привески в облике уточки. Меня тогда, пять лет назад, так зазнобила гармония фигуры (в настоящем случае птички) и содержания (надписи господи руницей), что я, пробуя ровно можно скорее опубликовать этот завороживший меня идеальный эталон оберега, запамятовал вогнать родник, из какого я брал это изображение, а заодно столетие изготовления и точка находки. Не вогнал я и транскрипции. А сейчас, перерывая свои записи пятилетней давности, я уже не могу их отыскать. отчего я привожу прочие, мыслимо, не таковские окончательные, однако того же пошиба. Рис. 2. Мое чтение надписи на обереге из Каргополья . На ней я читаю господи , однако не ЖИВОЙ, ровно я полагал ранее, а ЖИВА , то есть , какая век вспоминалась, когда говор подходила о древней Руси. А ниже читаются слова ВОЛЕВА РУСЬ , то есть пустая РУСЬ . Продолжу цитирование. « , что означает ЖИВОЙ. выходит, оберег взывает к богу: господи ЖИВОЙ! . нынче я разумею, что тогда заблуждался даже в принципе: господь не может быть снулым, он век живой, столь что этот эпитет не абсолютно ясен. однако тогда я не осведомил, что богиня ЖИВА упоминалась беспрерывно, и не лишь на оберегах, и потому не мог дать аккуратной интерпретации. По сути подевала, тогда изыскания лишь начинались. И тогда же я вогнал в качестве образца другую привеску. Рис. 3. Мое чтение надписи на привеске из Каргополья В этом случае мне удалось отыскать в своих записях прообраз, алкая он свернут в другую палестину. Публикуя его, исследователь писал: « Бронзовая подвеска-уточка . бесчисленные плоские прорезные подвески-уточки популярны в материалах из Приладожья и Костромского Поволжья. Дата Приладожских находок — вторая половина Х-начало XII вв. балаболка из Попова (рис. 2-3) несколько выдается от типовых образов Х- взялась XI вв. и закадычнее к экземплярам II половины XI века . Я же лицезрю на нем надпись, сформулированную в обводах привески, и декламирую ее господи, ЖИВА ! Тем самым, наши прародители обращались не к божеству вообще, однако конкретно к Живе, подобно тому, ровно христиане обращаются конкретно к Христу или к какому-либо святому. столь что суть моего предположения — а собственно, что привеска заключает знаки руницы, упоминающие божество, и лишь в могуществу этого становится оберегом — была подтверждена этим образчиком. ниже меня заинтересовала привеска в облике фигурки быка; тут родник популярен, курган Беседа из Приладожья . Рис. 4. Мое чтение привески из Приладожья Я отмечал: « На обереге в облике быка слово господи написано двукратно . Это вчера чтение я пристроил слева от изображения привески. нынче я декламирую чуть иначе: господи, ЖИВА! РУСЬ . Это чтение я пристроил справа от изображения привески. В этой же кургузой заметке я пристроил еще два изображения. Одна из них восходит к Гочевскому кургану северян и датируется XII веком . Я писал: « На украшении из Гочевских курганов северян можно лицезреть в качестве оберега конь. Если конь переворотить, то ее конечности можно проглотить ровно знаки слогового послания, передающие тот же тест, господи ЖИВОЙ . Рис. 5. Мое чтение надписи на украшении из Гочевских курганов северян Это чтение я пристроил под чертой. левее я вогнал сегодняшнее чтение: господи ЖИВА ! Тут величаво то, что вместо пластинчатого оберега мыслим и оберег мазанный, однако он должен висеть кверху ногами, дабы надпись читалась точно. Рис. 6. Мое чтение надписи на сережках из Бранешты и Битицы Сережки-обереги . В заточение заметки я перескочил к описанию сережек, где, по моему суждению, тоже была сформулирована идея оберега. Я отмечал: « Слово господи можно проглотить также на привеске IX-X вв из Бранешты . Бранешты — это поселение фрукта Луки-Райковецкой, где была выявлена трипольская цивилизация, предшествовавшая классической. Судя по прозванию местечка, говор шагает о зюйде, о районе Молдавии. На рисунке я вначале доставляю то благорасположение украшения, какое предложил археолог , а затем переворотил, поскольку лишь в перевороченном кверху ногами положении читается надпись господи ! Сопоставив с изображением лошади из Гочевских курганов, я разрешил, что строгое ношение амулета предполагает его переворачивание кверху ногами.